无禅法苑——公案解析：洞山良介“渠今正是我我今不是渠”

　　【前言】洞山良价禅师（公元807～869年），唐代高僧，幼年出家。越州诸暨（今属浙江）人，药山惟俨之法孙，云岩昙晟之弟子，他与弟子曹山本寂共同创立了曹洞宗。

　　禅门公案，对于普通人而言，算作是本彻底的“天书”，是真正的茫然不知所以然，甚至比经文和传法偈还难以理解，不可思议到匪夷所思。（以至于古代高僧在注解公案的时候，仍然有许多拿不准的地方。）连续写了几篇，估计大家也“烦躁”了，此文是我近期的最后一篇公案。其实，不是我喜欢写这类文章，我也觉得枯燥，是没办法，下篇文章要全面阐述这个“证悟”最关键的最后一步。这几篇，于我于大家而言，已经算是最低限度的铺垫。下个月，我会就我们面临的现实困扰结合佛法写一些咱老百姓更“喜闻乐见”的文章，比如“我们如何去超越孤独？”，“阳明心学的真实义理？”、“大小乘分别的时空观是什么样？”、“如何才是不受外界施与的永恒快乐？”等内容的文章。当然，也可能有其它的。

　　【原文】师陉造云岩，便问：“无情说法，甚么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见弥陀经云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”师于此有省。

　　这里的“师”指的就是洞山，因为这一节是讲洞山的证悟，因此在一开初就以“师”来指代。“无情说法，甚么人得闻？”，无情即是物理器世间的万物，花草鱼鸟，云月溪石。无情怎么能说法呢？这就是禅宗的秘密。如果你不能从一花一草“看见”宇宙的实相，你就永远也看不透宇宙的实相。如果你不能从一粥一饼得到快乐，你就得不到永恒的快乐。如果你所见处处皆是实相，你即是法身佛，如果对境所在都是清净涅槃的喜悦，就再也没有任何烦恼可以束缚你。云岩的回复“无情得闻。”这里是打了一个禅机，大家可以理解为围棋中的“试应手”，显然无情不可得闻。岩这句话是让洞山起疑情。

　　师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”这句话背后的义理，之前公案已经说明了：我明白，是我的。你自己体悟到才是你的。我用文字给你说“清楚”，你就完蛋了，一定被带沟里去。。。岩竖起拂子曰：“还闻么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”竖起拂子这个行为艺术，在禅门公案，论出现概率估计至少能排进前二。洞山此时如果已经悟道，回复“不闻”，那么这场对话就结束了。但云岩知道他没有悟道，瞎撞的！答“对了”也不算数！想起一个故事：民国时袁焕仙（南怀瑾老师）去重庆游说虚云老和尚来川，见面后即说：”成都参禅的有三种认识：一种人认为悟后必修；一种人认为一悟便了；还有一种人认为修即不修，不修即修。请老和尚垂慈简别。”虚云老和尚回答：”天下乌鸦一般黑。”于是，勘验结束。(双方都是明白人。）

　　因此这时云岩：我给你说法你都不闻，那无情说法你就更是听不懂。洞山：那无情说法，是那本经典又如何请教呢？云岩：阿弥陀经说了，水鸟树林，万事万物都是在念佛念法，就看你听不听得。于是，洞山在这时若有所悟。写到这里，又想起了庞居士一家子（一家三口都证得佛果）就关于证悟这回事，他家三口各说了一句，大家可以领悟一下：

　　这里我仅讲第二句，“易易易，百草头上西来意！”，其实证道很容易，因为一花一草头上都是西来意，什么是西来意？就是达摩从西方来中土的目的：“使众生，开佛知见。”那么，这个佛知见在哪里呢？哪里都有！也即是禅门常讲的：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”